2.人的有限理性。一个人或一个组织所能获取的知识必然是有限的，无论政府还是个人，都不可能掌握完备的知识和信息。完全竞争的“信息完备及人的全面理性”条件是不现实的。1952年，哈耶克在《感觉秩序》中说，人类心智永远不可能被人类心智完全理解，并不是所有的人类知识都可以得到清晰论证。

　　3.环境的不确定性。哈耶克在与兰格就计划经济论战时提出：“兰格的建议在一个长时期内几乎不发生变化的价格体系中可能有道理，但从现实看，不断变化是铁的规律。”“市场上产品千差万别，消费者需要各不相同，市场供给、需求、价格变化无常，最先进的计算技术也难以迅速、及时地收集处理这么复杂的信息。”

　　4.消费者主权。哈耶克认为，“生产者生产什么，生产多少，最终取决于消费者意愿与偏好”，“市场配置资源必须按消费者意愿进行”，“大公司也必须接受消费者通过市场反映出来的意见”。“即使国家干预社会经济活动，也不能违反消费者主权原则”。

　　5.私有制。1992年，参加总统竞选的罗斯巴德在《一种新的自由：自由至上论者的宣言》中说道，“自由至上学说的核心是私有财产的绝对权利”，“所有的财产都应为私人所有，因为私有财产所有者在自利的激励下，将会小心地看管财产，对其恰当地保管和利用，为此，他们将独立行动和自愿协作”。哈耶克不用“私有财产”一词，而称其为“分立的财产”，认为个人的“财产”完全不能是“私人”的，它必定是人与人之间的关系，是“边界”，是只有通过人们对“正义规则”达成共识才能予以保护的私人领域的边界，它事实上只能是“公共的”。

　　（二）市场至上论

　　关于市场的本质，新奥地利学派从信息不完全性出发，认为市场是分散的知识和信息的发现过程。经济运行的根本问题在于如何发现和利用分散的知识和信息，使资源运用于社会有用度更高的方面。要解决这一问题，只有通过竞争的市场。他们从消费者主权原则出发，认为市场机制在于生产者必须根据消费者在市场上的货币选票安排生产，才能有效配置资源。

　　关于市场的功能，新奥地利学派认为，市场是人类社会最好的制度安排。哈耶克1960年在《自由宪章》中指出，市场是个人实践自由的最主要领域，既然可以让人们自由地发展他们的才能，就应该让他们自由地去获得财产，自由地发展他们认为是适当的事业。塞尔顿1990年在《资本主义》中提出，关于市场有利于自私主义、政府有利于利他主义的观点是错误的，实际上，市场制度是化私为公的机制，反而有助于自私者行善；政府制度则是化公为私的机制，鼓励天性良善的人作恶。

　　新奥地利学派批判计划经济，推崇市场机制。哈耶克1973年在 《自由主义》中提到，“自从亚当·斯密以来，市场经济决定着个人所得的过程，经常被人比作这样一种游戏，每个人的所得部分地取决于他的技巧和努力，部分地取决于机遇。个人之所以同意参与这场游戏，是因为同其他任何方式相比，它能使个人获得份额的水池变得最大。”从消费者主权和未来不确定性出发，哈耶克认为，“消费者口味的无法预言性是计划取得成功的唯一或主要障碍”，“如果在实际计划过程中取消消费者自由选择权，从而去掉这个不可预知的变量来保证计划实施，那么将失去一切”。“兰格的市场社会主义方案通过反复插值试验来确定合理的价格体系，不仅技术上不可行，而且无法胜过市场价格机制下的竞争制度”。“每个人凭借自己的聪明才干在竞争的市场上进行公正角逐，这是经济发展的内在动力”。在与兰格的论战中，哈耶克的市场优越论主要是通过对计划经济的批判表现出来的：(1)社会主义计划中，由于缺乏价格体系，不可能合理配置资源，只有市场才能自发地解决资源配置的复杂性问题；(2)中央计划中仅仅是资料收集的任务就超过了人类的能力，事实上，市场的分散决策可以有效节省成本，而消费者偏好的微小变化都将导致中央计划的全盘修改和重新计算；(3)兰格的“市场社会主义”方案不可行，因为社会主义生产管理者没有市场经济中应有的决策权，尤其是涉及到全部新投资问题时，在缺乏真正的市场和对市场后果负责的情况下，有效的资源配置是不可能的。

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